[10] 本节在原文中编为第四节。
［美］蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）
《存在的勇气》（1952）（节选）
《爱、力量与正义》（1954）（节选）
《存在的勇气》（1952）（节选）
一、勇气和超越
（接受“被接受”这一事实的勇气）
所谓勇气，就是不顾非存在这一事实而对存在进行自我肯定。这是个体自我的行为，把对非存在的焦虑自己承担起来，承担方式或者是把自己肯定为整体的部分，或者肯定为个体的自我。勇气总是包含着一种风险：它总是被非存在所威胁。这种风险或者是失去自我而变成整体事物中之一物，或者是在空虚的自我相关中失去自己的世界。勇气需要存在的力量，这是一种超越非存在的力量。在对命运和死亡的焦虑中我们体验到这种力量；在对空虚和无意义的焦虑中我们看到这种力量；在对罪过和谴责的焦虑中我们感觉到它的作用。把这三重焦虑承担起来的勇气一定植根于这样一种存在的力量之中：它比自我的力量强大，也比人处于其中的世界的力量强大。无论作为部分的自我肯定还是作为自我本身的自我肯定，都逃避不了来自非存在的多重威胁。被认为是这类勇气的代表人物之所以试图超越他们自己，超越他们参与其中的世界，就是为了发现存在—本身所具有的力量，发现一种不受非存在威胁的存在的勇气。这条规则是没有例外的，它意味着每一种存在的勇气都或明或暗地有着宗教根源。因为，宗教正是那种被存在本身的力所控制的存在状态。在某些情况下，这种宗教根源是被小心翼翼地掩盖着的；而在另外的情况下，人们又坚决否认它的存在。有时它深藏不露，有时则浮于浅表。但这种宗教根源从未完全消失。这是因为，凡存在的每一事物，都参与到存在—本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。这样一来，我们便面临着值得考虑的双重问题：存在的勇气是怎样植根于存在—本身之中的？还有，我们应该如何根据存在的勇气来理解这个存在—本身呢？第一个问题把存在的根基作为存在的勇气的泉源；第二个问题把存在的勇气作为理解存在根基的关键。