二是割裂了有限与无限的关系。只要具备一定的条件，规律就可以在无限的事物中发挥作用，重复出现。在这个意义上说，规律的确是无限的形式，但规律的这种无限性却不需要它现实地在无限多的事件中得到证明，在一定的有限事件中证明了规律，也就是在无限的同类事件中证明了它的存在及其重复有效性。要求从无限的历史事件去验证历史规律实际上是一种形而上学的要求。它表明，克罗齐割裂了有限与无限的内在联系，重归黑格尔早已批判过的“恶无限”观念，并在这条道路上走到了逻辑终点。
最后，现代西方历史哲学以历史事件的不可预测性来否定历史规律。
按照现代西方哲学的观点，历史决定论的核心就是根据历史规律来预测人类历史的未来进程，但问题在于，历史并不存在规律性，历史运动没有所谓的客观规律所循。在波普尔看来，人类社会的进化是一个单独的历史进程，对这一进程的描述只是一个单称的历史命题，而不是普遍的历史规律；从连续的历史事件中可以发现社会变迁的趋势，但趋势不是规律，人们可以根据规律做科学预测，但不能根据趋势来做科学预测，换言之，历史是不可预测的；预测是人的认识活动，而人又是历史的主体，如果历史可以预测的话，那么，这种预测本身就参与并将影响历史进程。在历史中，某一个预测甚至可以引起它所预测的历史事件的产生，如果没有这个预测，这个历史事件也许根本不会发生。反过来，对某个行将到来的历史事件的预测，又可以防止这个事件的发生。因此，历史规律不存在，历史决定论不成立。