四、“物化”说与“移情”说
庄子在提出“虚静”说的同时，又提出了“物化”说。在《齐物论》的篇末说：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。[26]
庄子这里提出“物化”理论，其目的是说明他的“齐物”之理，人与物平等相齐，消除差别。齐物是为了得“道”。但道为物之本，隐含在万物之中，因此必须与物合而为一。这里讲“物化”就指修养“道”的一种境界，在此境界中，生与死、醒与梦、人与物所有一切差别都消失了。人“物化”了，物也“人化”了。这种“物我两忘”和“物我转化”的境界，在《庄子》其他篇中也有涉及，如《秋水》篇：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”[27]在这里，庄子申说他的“物化”论所含的艺术思绪，即我与鱼可以合一，所以我知鱼之乐。我与你惠子也是可以相通的，所以你实际上知道我知鱼之乐。庄子强调“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）。由于“物化”论具有的艺术因素，所以庄子的“物化”说开了后来艺术“物化”论的先河。