卢卡奇的见解与马克思的见解是完全一致的。在《1861—1863年经济学手稿》中，马克思指出：劳动是“占有自然物质的有目的的活动”。这个观点马克思重复了不止一次，而且被写进了《资本论》的定稿。在《资本论》中，马克思指出：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”
从根本上说，《社会存在本体论》高出《历史和阶级意识》的地方就在于，它确立了正确的实践概念，并以此为基础把人与自然、社会存在与自然存在联系起来，把人的目的与客观的因果关系统一起来，并深刻地论述了价值和“应该”的关系。
在卢卡奇看来，价值范畴展示出社会存在的基础——劳动，价值问题不可避免地与“应该”的问题联系起来。“在任何一个实践中都涉及这种价值（肯定或否定），如果价值不能变成这样对象的目的假定，价值就不能在社会中得到同任何本体论的联系。”[77]这样，人就把自己提升到社会的高度，并在实践活动中不断实现着“自在存在”向“自为存在”的转变，使其具有越来越真正的社会形式和社会内容。“只有当我们理解到，社会存在的形成过程，它对自己的基础的超越以及获得独立的过程，都是以劳动，就是说，都是以不断实现目的论设定为基础的，我们才能合理地谈论社会存在。”[78]