卢卡奇的见解与马克思的见解是完全一致的。在《1861—1863年经济学手稿》中,马克思指出:劳动是“占有自然物质的有目的的活动”。这个观点马克思重复了不止一次,而且被写进了《资本论》的定稿。在《资本论》中,马克思指出:“劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化,同时他还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的。”
从根本上说,《社会存在本体论》高出《历史和阶级意识》的地方就在于,它确立了正确的实践概念,并以此为基础把人与自然、社会存在与自然存在联系起来,把人的目的与客观的因果关系统一起来,并深刻地论述了价值和“应该”的关系。
在卢卡奇看来,价值范畴展示出社会存在的基础——劳动,价值问题不可避免地与“应该”的问题联系起来。“在任何一个实践中都涉及这种价值(肯定或否定),如果价值不能变成这样对象的目的假定,价值就不能在社会中得到同任何本体论的联系。”[77]这样,人就把自己提升到社会的高度,并在实践活动中不断实现着“自在存在”向“自为存在”的转变,使其具有越来越真正的社会形式和社会内容。“只有当我们理解到,社会存在的形成过程,它对自己的基础的超越以及获得独立的过程,都是以劳动,就是说,都是以不断实现目的论设定为基础的,我们才能合理地谈论社会存在。”[78]