大概二十年以后，这样的反对仍然针对罗马教廷，针对宗教，所针对的从根本上讲是罗马的形态。这种反对以同样的形式与现代人道主义、技术、政治和法律联系起来。海德格尔在参观了凯撒里亚尼（Kaisariani）的东正教修道院以后，在旅居希腊雅典地区时记下这样的文字：“小教堂所具有的基督教特点仍然与古希腊的相和，在此弥漫的是不屈服于罗马教会和神学的司马和国家思想的精神。今天修道院柜台所在之处，是昔日为阿耳忒弥斯（Artémis）所设的‘世俗’祭坛。”参见Martin Heidegger，《逗留》（Aufenthalte，Séjours；trad.Franaise F.Vezin légèrement modifiée；Paris，d.du Rocher，1989），71页。
在之前，海德格尔曾到过的科孚（Corfou）岛沿海区域，还是一个岛，他还忆起另外一个岛——西西里岛，这个岛对歌德来讲更加接近希腊。同样的回忆用两个句子把“现代人文主义之光”启示的“罗马化和意大利的希腊特征”和“机械时代”的来临相互联系起来（同上书，19页）。既然“岛”象征着我们的长居之地，那请注意，在希腊的旅行对海德格尔始终更是一种“逗留”，一次在德洛斯（Delos）附近的可见的或明显的驻足，一次对于通过它的名字进行的揭示性沉思。德洛斯，它同样是“神圣”或“平安”之岛（同上书，50页）。